第6章军事教育 1
直到七月初十，盖辽军才开始进行军事教育训练，因为虽然士兵们的军事训练如其完成，但是军官的训练却大大落后于计划，因为盖辽军的指挥控制主要依赖低级军官，要想把他们训练成自己心目中这种类型，不得不多花费了一个多月的时间。
教什么呢？到目前为止，卞为鸾只仔细读过两本兵书，可能是几千年以来最为出名的战争理论，不朽之作，孙武的孙子兵法和克劳塞维茨的战争论，而且现在还有许多不理解的地方。两人地位差不多，堪称压在军事理论家头上的两座可恶的泰山，要搬开他很难。
孙子兵法太过于笼统，最为强调智慧计谋方面，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，这是卞为鸾读此书时难以忘记的第一句话。
战争论太过于理论化而且哲学意味浓重，简直就是一座充满着哲学理论的迷宫，很少有人能够真正把握其逻辑路线，或者深入其理论境界而不致迷失方向，最为强调精神勇气方面。战争无非是政治通过另一种手段的继续，这是卞为鸾读此书时难以忘记的第一句话。
这两本书很好的体现中西方的文化的差异。对于军事而言，中国人重谋，西方人尚力。
孙子兵法的确是以谋略为基础，以争取全胜为战略目的。最佳选择是上兵伐谋，争取不战而屈人之兵。他着重从三个方面阐明了求全之道。一是重用诡道。二是多方制敌。三是增强实力。
战争论的确是以尚武精神为基础，以敌方军队为战争目标。
关于打击目标问题，孙子兵法主张避实击虚，战争论则恰恰相反，避虚击实，强调打击敌人的重心，意在摧毁敌人的意志。
关于兵力运用问题都主张集中兵力以众击寡。
关于战场指挥问题，孙子兵法侧重于因敌制胜，战争论则侧重于按计划行事。孙子兵法对作战指挥的最高要求是用兵如神。战争论主张战略的任务是制定战争计划和战局方案，作战中的一切行动应按计划进行。
关于战场控制问题，孙子兵法强调为将者要善于在战场指挥过程中运用四治之法，即治气、治心、治力、治变。战争论认为，有效控制战场的最好办法是克服战争的阻力。但是，战争论主要寄希望于指挥官的个人毅力和情绪。
关于诡诈之术问题，孙子兵法明确提出了兵以诈立的观点，认为兵者，诡道也。战争论的观点颇为不同，也承认诡诈的作用，但是基本上是持鄙视态度，即使用诡诈之术打败敌人，也很难令敌人心服口服，不可能带来主力会战胜利所产生的惊人后果。
关于进攻防御问题，孙子兵法始终是把防御与进攻同等对待的。战争论则对防御研究尤为深入，明确提出了防御是比进攻强的一种作战形式。
这是卞为鸾自己对两本军事大作的理解。对于二十岁实际上是十九周岁的卞为鸾来说，读容易，理解不容易，学会当然更难。详细比较之下，结合明军的实际情况，战争论无疑会更加合适，对于孙子兵法，许多军官都读过，战争论则肯定一无所知。明军最缺乏的是尚武精神，其次是纪律，再是训练，而且前者对后两者也有很大影响。战争论恰好是强调精神因素的。
当然，按照卞为鸾的为人，他才不会在乎什么东西中外之分，即使在二十一世纪，卞为鸾也可以毫不脸红的证明，克劳塞维茨姓克名劳茨，是个血统纯正的中国人，只是没有人会听得进去，只会说这丫的太无耻了。
第一次授课的对象为阵营两级军官，全体教官，全体参谋。
什么是尚武精神？指人在武力冲突中战胜敌人所需要的种种精神品质。
尚武精神意味着不畏对手的强劲，不畏前途的艰险，不畏势力的孤单，尚武精神意味着奋发进取。
尚武精神意味着意味着自尊自强，意味着敢于战胜困难，意味着敢于战胜敌人。
尚武精神意味着对于自己人的团结和诚实，虽然对敌人是兵不厌诈。
因此尚武并不是拿着武器瞎抡。
历史上崛起的王朝，都是在战场上所向无敌，开疆辟地。武力的背后显现的就是这种尚武精神！
春秋的秦国，由一个小部落发展成为横扫天下的秦王朝，与秦人的尚武精神息息相关。由一个曾经最弱小、落后的秦国通过变法而变得强大，这与儒家没有一点点关系。
那个时代秦人，尚武的勇悍早已经深入了他们的骨髓之中,秦人连在饮酒唱歌时都唱《无衣歌》。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
后来的汉唐王朝也是如此。
西汉东汉时，汉人曾与匈奴作战百年，涌现出卫青霍去病陈汤等名将，最终将匈奴人打得投降的南下投降，远逃的西逃无踪。
北匈奴杀中国使节反叛，副校尉陈汤率领汉军对北匈奴发起攻击。战后，陈汤对皇帝说：胡兵五个才能当一个汉兵。可以想象当年的汉人是多么壮勇！陈汤有句名言：明犯强汉者，虽远必诛！整个西域闻之震惊。
唐王朝时，汉人也曾远征大漠和西域，击败过各个强悍的敌人。
不注重尚武精神的宋朝，尽管经济发达，文化繁盛，但最后还是不免灭亡的结果。究其原因是其不注重不提倡尚武精神！宋朝皇帝知道战争的残酷，虽然马上得天下，却不愿意提倡尚武精神，这就注定了宋朝骨子里的软弱。
尚武精神除了在战争中起到重要作用，它更会在和平时期融入到人的血液里，它可以使士人变得强壮，它可以农民充满干活的动力，它可以使商人注重信誉，它可以工匠注重质量。
我认为我汉人，正是在宋王朝时期开始失去尚武精神的。汉人历史上第一次不再以立功疆场为荣。宋朝民间流行的俗语是：做人莫做军，做铁莫做针。在宋朝，将军们不管立了多大功勋，也难有文臣那样的风光。有人说，即使是率军数十万，收复幽蓟十六州，也赶不上一个状元及第时的荣耀：状元登第，虽将兵数十万，恢复幽蓟，逐强敌于穷漠，凯歌劳还，献捷太庙，其荣亦不可及矣。
宋朝男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把流光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越懦弱。
我观现今大明也不比宋朝强到那里去。长期以来，我们一直只提倡谦恭礼仪，并且非常自豪的以礼仪之邦自诩，但却忽略了另一个重要程度不在礼仪之下的部分，那就是——尚武精神！
因此，从大的方面来说，从历史看，能过上好日子的王朝都是尚武的。一个国家是否能过上好日子，与其所占有的地区大小和资源多少直接有关，而这则是由战争来决定的。
结论自然就出来，尚武精神必须提高到当作一个国家的优秀传统，那么其军事传统理所当然应包括对尚武精神的崇尚。
尚武是精神的指向，它是文明的核心之一，或者说尚武为精神及文明提供了意志基础。一个国家的尚武精神当然要包括这个国家对于武备的重视。
大明讲究以德服人，以柔克刚，有容乃大。我们的祖先有一句话上善若水，大意是人的性格修炼到水的境界，就可以克制刚猛的敌人，而再也不会被敌人伤害。谁可以用刀枪伤害水？
但是，我却不这么认为，当你的对手崇尚武力如建奴，而你仍然死抱有容乃大的中庸思想，那并不是智慧，而是迂腐，拿着刀枪对准敌人，威慑效果无疑超过一百部四书五经。
你固然可以和敌人讲王道，讲上善若水，但问题是当敌人不服王化，也不把你当水看待，而非要向你动刀动枪，你怎么办？即便人的性格真能修炼到水的境界，人的血肉之躯可无论如何不是水，难道可以刀枪不入不受伤害？
先贤孔子精通礼乐射御书数六艺，那么，现在的文人会几艺？孔子的武艺也高强，据《史记·孔子世家》记载，孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。
孔子不仅身材魁梧，力气也大的惊人。《列子》记载：”孔子劲，能招国门之关。”
孔子的射艺在当时是很有名的。《礼记·射义》里说：有一天举行乡射，孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，可想其射艺。没有一定的修为，你想有观者如堵墙的可能吗？其武艺之高强自不必说了。也正是由于孔子能跑善射，在鲁国时，曾偶尔参加过几次猎较，给人留下颇为深刻的印象，以至后来孟子还向学生提及。
在孔子的诸多武艺中，驾马车可能是他最精通、最娴熟的一门。学好这门技艺的最高标准是要达到礼教中规定的：升车，必正立执绥；车中，不内顾，不疾言，不亲指等，而其前提却是要能驯服劣马，控辔有方，把车驾稳，这没有相当的武功和勇气是不行的。《论语.子罕》载：子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
《论语·子路》就有子适卫，冉有仆；驾驭战车的才可称为御。这些直接用于战斗的技艺，就是一种武艺。
孔子的武艺高强，没有尚武精神，能够做到吗？我敢断言孔子具备尚武精神，绝对是一个出色的军人。;
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