他山之石，可以攻玉
他山之石，可以攻玉《诗经·小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
旧时于村落，喜独自一人，踏着薄薄浮霭，寻入空旷晨山，听那鸟啼蝉唱，静坐于某处，细听岩下泉响。或穿过山谷，拂开幽幽翠丛，走入葱茏泽地，惹一袖风，收一襟云。置身其间，感受天地融合之韵，万物之美。任微风起于草丛，舞动苍翠的绿林，摇曳生姿，瑟瑟有声。
许多年后，流转于城市，任灯火璀璨，人潮熙攘，心中始终留一片宁静，无风无浪，月光洒满。于此，远离了一切红尘的声响，邻家的犬吠、行者的喧哗，都被关在门外。甚至忘记了过往的人情世事，悲欢离合，忘记了茶与琴，文与墨。于此刻，重温那种孤绝之境，山水之韵。
登山临水，是一个人遁世修行的最好方式。也许没有一叶孤舟、青蓑竹笠，挥一棹江水，怀一袖飞云，却可以逍遥来往，任步东西。寻幽，转入深林花木，看那夹津红树，在苍翠间，带着几许画意诗情。古人笔下的桃花源，令人向往，千百年来，却始终寻不到踪迹。
“鹤鸣于九皋，声闻于天。”九皋之间，翠藤牵着紫蔓，荻花倚着荷莲，远望风景，一连翠色。于此，忽闻几声鹤啼，清亮无比，传遍四野。仿佛只要东风一起，这只野鹤即可举翼而起，直入云霄。化身鲲鹏，舞于九天，横翅击水，云开万里。这时它却在人间，栖息于某个静静的原野，心怀锦玉，幽幽独步。
鹤在古代被视为长寿、吉祥和高雅之禽，故被称为“仙鹤”。仿佛鹤与长风同在，仙韵同生。幼时游玩，观邻家有画，题为“松鹤延年”，很是喜欢。图上几只仙鹤，傍松倚石，或高雅闲步，或静如处子，或展翅欲舞，恍闻清啼在耳，一旁飞云漠漠，头上丹日隐耀，一举一动间，皆有仙意。后来读书，方会其间所寄，知意境悠远。
与鹤相关之名胜，最为人知者，当为黄鹤楼。其名字由来，虽有数家之言，各取不同，终有古人留句，引为风雅。唐代诗人崔颢有《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
当年李白经过黄鹤楼，见了崔颢诗句，自觉不能超越，搁笔不题，转赋凤凰台。其间韵致，也有效仿痕迹。南宋诗论家严羽《沧浪诗话》评道：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”可见此诗在艺术上的成就，以及于历史上的影响。
历代写鹤诗词，亦不在少数。杜牧写鹤之诗：“清音迎晓月，愁思立寒蒲。丹顶西施颊，霜毛四皓须。碧云行止躁，白鹭性灵粗。终日无群伴，溪边吊影孤。”杜牧笔下的鹤，虽具仙气，却多苦闷。唯有清音阵阵，心逐晓月夕风，立影寒蒲，不与俗客往来，吊影溪边，孤独无群。
欧阳修亦有鹤诗：“樊笼毛羽日低摧，野水长松眼暂开。万里秋风天外意，日斜闲啄岸边苔。”秋风万里，日斜天外，这里的鹤，更似《鹤鸣》中的鹤，清绝之余，多了一份从容与旷达。
鹤之为物，性情淡雅，姿态美妙，被称为“一品鸟”。又因它雌雄相随，有规有矩，情笃不淫，故古人多以白鹤喻有品德的贤达之士。那些德才兼备，名声在外，却并未出仕的人，被称为“鹤鸣之士”。
卫懿公喜鹤养鹤，给鹤封官加爵，养在身侧，每逢出行，都有车马载之。亦因此招来几多怨恨，失了人心。直到两国征战，大臣们皆不肯卖力，道：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？”鹤虽蒙深恩，有爵有禄，终难领兵征战。
后来，卫懿公身亡，留下许多骂名。然而，他虽愚顽，却未累及仙鹤。到底是人有愚贤，物却无心。君子佩玉，温润品性；小人佩玉，无伤玉品。
还有一位喜鹤之人，是林和靖。他隐居在西湖孤山，常驾舟独游，寻些诗朋酒侣。出门之时，霞光映水；归来之时，星辉满布。游于湖山之间，不知身在何处。每逢有佳客来寻，他即令童子放鹤，见之归来，不误风雅。
《红楼梦》里逢贾府中秋之宴，湘云与黛玉二人来至凹晶馆，吟诗联句。湘云见水中有影，捡石投之，惊飞了栖息的仙鹤，寻得灵感，即景吟来“寒塘渡鹤影”，黛玉连声赞好，并吟出了她的对句“冷月葬诗魂”。这里以“鹤影”来喻湘云，更以“鹤势螂形”来概述她的体貌，预示了她的孤独和凄凉。
“鱼潜在渊，或在于渚。”锦鲤有时沉影在水波深处，借荇草隐形，江石隔望，不让人寻到踪迹。有时，又栖在荷花遍布、芦丛围绕的浅岸，留给世人一个美妙的姿态。似乎也有那么一个时节，它能化身为鲲，栖于北冥，游于天池。等跳过龙门，化鲤为龙，呼风唤雨，吞云吐雾。
《毛诗序》说：“《鹤鸣》，诲宣王也。”《郑笺》补充说：“诲，教也。教宣王求贤人之未仕者。”宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇劝人为善之作：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。”
读《鹤鸣》，亦从古人之意，至于文之具体，千百年来，也是各执一词。唯此争论，愈能见文锦绣，回味无穷。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，千万人眼中，有千万篇《鹤鸣》。
“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。”佳园秀林，风景如画，中有红花绿树，细流响泉。上有树高千尺，良木引禽，下面却是杂草千堆，灌木丛丛。有那姹紫嫣红之春日，亦有枯枝碎叶、满目萧条之秋时。
古语云：“金无足赤，人无完人。”于人言之，纵是气韵孤高，才品皆备，或有不足之处，晦暗之伤。于众言之，则有君子小人，净末旦丑。虽是风气和正，礼仪之乡，终有害群之马，坏汤之物。于国言之，广有贤才，堪为社稷栋梁，亦有愚才，只顾一己私利。
优劣同在，良莠不齐，方会“三人行，必有我师焉”之意。弃其恶，从其善；远其短，取其长；避其俗，寻其雅。于别人优点中，寻自己之不足，从别人缺陷中，寻到避开之径。
溪中之石，须经过千般雕琢，水石相击，方成鹅卵。因其圆润之形适合观赏，被人铺在园林，与花木同芳，和禽鸟为伴。若无粉身碎骨之念，撕心裂肺之伤，寻一处淤泥裹身，经千百年日晒风吹，也和烂石同朽了。
《诗集传》引程颐之语，曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道德成焉。”
“他山之石，可以攻玉。”也正是他山之石，这些平常庸俗之物，可以制为磨砺之石，用来琢玉。人之品质，亦因小人在侧，在不停磨砺中，经风经雨，砥节砺行，终成人杰。
人生路长，时有顺逆。顺境之时，云阔天开；逆境之时，风雨飘摇。有晴空万里，必有烟雨霏霏；有春光若梦，自有冰冻千里。能于春光中会到融融春意，万物青葱，固然可喜。然经无边荒漠，酷暑寒冬，还能守住心泉，留那一湖宁静与淡然，方是至柔至刚。
待到归去时节，亦不必与人交代，无须与物诀别。或为鹤，或为鱼，或为石，或为玉，化身千百亿，又缥缈无形，不沾风染月，不披花戴雨。就那般寂静往来，无生无灭。
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